古代風(fēng)水建筑的風(fēng)水講究

　　其實風(fēng)水的問題存在也不一兩天了，但還是有很多的人都認為風(fēng)水就是一種迷信的體現(xiàn)，根本就不可以相信。風(fēng)水這一門學(xué)問是從古代就開媽流傳下來的，風(fēng)水從科學(xué)發(fā)展觀出發(fā)，以人與生態(tài)環(huán)境的審美關(guān)系來重新審視這一現(xiàn)象時，則發(fā)現(xiàn)中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然存在若干封建迷信的因素，但在“風(fēng)水”外衣下更蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求。一起看看古代的建筑風(fēng)水。

中國古代建筑與風(fēng)水介紹

　　地型地勢的選擇

　　 中國古代建筑與風(fēng)水講求選址，在古代，“龍”是人們崇拜的對象、也是權(quán)利、富貴的象征，所以好的風(fēng)水寶地被稱為龍脈，而山脈在形態(tài)上多與龍相似，所以風(fēng)水中稱山脈為龍脈，建筑選址要求前寬闊，后有靠。后有靠能夠擋住風(fēng)勢，前開闊可用于耕種，其實分析這些我們不難發(fā)現(xiàn)，對于地勢的選擇其實就是基于建筑環(huán)境通風(fēng)，避免熱反射，減少空氣污染，防止洪澇災(zāi)害，避免滑坡，防止崩塌下沉及泥石流等。

　　“水質(zhì)”的選擇

　　 風(fēng)水理論特別重視“水”，認為“吉地不可無水”，中國古代建筑與風(fēng)水在尋找寶地的時候就對水有極高的要求，所以“尋龍擇地須仔細，須觀水勢”，“未看山，先看水，有山無水休尋地”，有水就必定能夠保證生活，能有灌溉、飲用、河運、生活都離不開水，所以那時候中國古代建筑與風(fēng)水所在乎的水主要是要保證生活。只是發(fā)展到了現(xiàn)在才體現(xiàn)出了這么多其他的意思。

　　土壤結(jié)構(gòu)的選擇

　　 這里說的土壤，實質(zhì)是指風(fēng)水學(xué)“龍穴”所處明堂基地土壤，亦即建筑基地?？紤]土壤肯定就是要查地勢，地勢選擇好了才能建房，土壤結(jié)構(gòu)好能夠保證耕種。在古代，擇地定穴位后，為慎重起見，要開挖探井驗土，最好的土壤結(jié)構(gòu)變是土細但是不松，有些濕潤，色調(diào)鮮明而不暗淡，用現(xiàn)在的眼光的來看其實說的就是土壤的比重、密實度、承重性、以及濕度、有無污染、為了也是好的農(nóng)耕、生活能夠方便。

　　建筑朝向的選擇

　　 在古代，建筑方位、朝向的確定是件十分重要的事情，因為這關(guān)系著光照和環(huán)境，帝王級別的還涉及到了政治方面的因素，中國古代建筑與風(fēng)水有著身后的關(guān)系，這 其中體現(xiàn)的最為明顯的就是朝向問題，風(fēng)水講求坐北朝南，而古代建筑真是有此特色，“天子當陽而立，向明而治”，所以古代帝王的宮殿都是坐北朝南。而百姓為 了生活的邊界，也喜把房屋向南修建。

　　對氣候的認識

　　 風(fēng)水學(xué)中“風(fēng)水”這個詞實際上也包括了氣候諸要素，氣候因素對人體健康的關(guān)系極為密切，所以說一般的風(fēng)水寶地氣候都不錯，由于人們從生活經(jīng)驗中體會到“陰勝則陽病，陽勝則陰病”《素問.陰陽應(yīng)象大論》，因而風(fēng)水師選擇必“相其陰陽”，尋找“陰陽合和，風(fēng)雨所會”，萬物講求陰陽平衡，而風(fēng)水也很講求這一點，所以氣候要好。好的氣候能夠適合人類居住生息。因此，在古代非常重視住宅的朝向和日照，常常追求“向陽府地”，而叫人莫住“背陰之宅”。

古代建筑風(fēng)水的生態(tài)美

　　風(fēng)水，又稱“堪輿”“青烏”“青囊”。它在我國有著漫長的歷史，據(jù)說周成王遷都洛邑、周公卜洛時就已經(jīng)運用了“風(fēng)水”方法，后來經(jīng)過晉代郭璞等人的理論加工，逐漸發(fā)展成為中國古人建筑住宅時選擇環(huán)境與處理環(huán)境的一整套觀點與方法（古人有所謂“陽宅”風(fēng)水與“陰宅”風(fēng)水之分。本文討論的住宅建筑風(fēng)水指的是“陽宅”風(fēng)水觀）?！帮L(fēng)水”內(nèi)容主要包括覓龍、察砂、觀水和點穴四個方面。所謂“覓龍”，就是建住宅時要尋找適宜的山脈作為基礎(chǔ)，強調(diào)“遠觀得勢，近觀得形”；所謂“察砂”，就是建住宅時除主山脈之外，也要考慮住宅周邊的形勢，要求四周的小山能夠起到遮擋惡風(fēng)，增加小環(huán)境氣勢的作用，形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，多層展開的良好態(tài)勢；所謂“觀水”，就是建住宅時要尋找理想的水文環(huán)境，既要求水口開閉有度（水的入口叫“天門”，水的出口叫“地戶”，若不見源流謂之“天門開”，若不見水去謂之“地戶閉”，象征財源茂盛），又要講究水形富貴有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同時還必須水質(zhì)甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論”）。所謂“點穴”，就是最后確定住宅的具體位置，這其實已由前三個方面做出了規(guī)定，只不過在具體操作上還有許多細節(jié)講究罷了。

　　中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念主要是基于農(nóng)業(yè)村社民居而提出來的，注重住宅與周邊環(huán)境的融洽，強調(diào)物質(zhì)世界和諧與精神感受舒暢的高度協(xié)調(diào)。到了后來，隨著城市文明的興起，開闊的城鎮(zhèn)地理形勢和擁擠的都市生活空間，使得都市住宅與自然山水之間的關(guān)系產(chǎn)生一定程度的疏離，于是，人文環(huán)境就成了城市住宅建筑中風(fēng)水占斷的重要內(nèi)容。因而，自然山水形制逐漸被住宅本身的形貌和人文景觀所代替，橋梁、府署、廟宇、街道和住宅等成為風(fēng)水占斷中常見的內(nèi)容。例如，《陽宅撮要》中關(guān)于住宅選址的禁忌，就針對這種情況提出“逼簇深巷、茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒，俱無富貴之宅。屠宰場邊一團腥晦之氣。尼庵之旁一團邪氣，亦無富貴之宅。祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團險殺之氣……”均不宜建造住宅的看法；關(guān)于屋門的禁忌，提出了“屋門對衙門、獄門、倉門、廟門、城門者兇，街道直沖門者兇，街反出如弓背者兇”的看法。城市中的“風(fēng)水”，除了繼續(xù)強調(diào)住宅同周圍自然環(huán)境的和諧及精神感受的舒適外，還比較留意朝陽取暖、風(fēng)向流通等物理因素，尤其注重住宅周圍的人文生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了風(fēng)水觀念在城市住宅建筑中的發(fā)展變化。但需要特別指出的是，由于中國向來是一個農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家（至今仍是如此），他們居住在鄉(xiāng)村，因而這種風(fēng)水觀的轉(zhuǎn)變只起到局部補充作用。

　　以上，我們對中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風(fēng)水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來重新審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。

　　關(guān)于這一層，西方一些涉獵過中國風(fēng)水文化的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、科技史方面的學(xué)者早就有所關(guān)注。例如，美國城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認為，“在歷史上，中國十分重視資源保護和環(huán)境美，中國的住宅、村莊和城市設(shè)計具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨特風(fēng)格?！辈粌H如此，20世紀后期在法國等西歐和北歐國家中興起的“生物地理運動”，更是一項旨在借鑒中國風(fēng)水理論行生態(tài)環(huán)境保護之實的運動。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實上又為人們所關(guān)心的居住環(huán)境生態(tài)美問題引起政府和民眾的重視，他們打著中國風(fēng)水的旗號在建筑領(lǐng)域掀起了一場有聲有色的環(huán)保運動。問題在于，它們對中國風(fēng)水觀念的生態(tài)解讀只不過是皮毛而已，是他們依據(jù)自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產(chǎn)生的一種東方想象，他們并不真正了解中國古代風(fēng)水觀念中蘊涵的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，更無法上升到生態(tài)美的高度來認識，對此，我們當然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來解決中國住宅建筑的生態(tài)美問題，這就需要我們對中國古代風(fēng)水觀點和方法認真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認為中國古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實際上就是古人對住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗總結(jié)，只不過采用風(fēng)水話語來表達而已。

　　言及于此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機愈來愈深重，環(huán)境保護問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問題，它“實際上是一種人與自然社會達到動態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：

　?。?）它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力；

　?。?）它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性；

　?。?）它是一種創(chuàng)造之美，因為創(chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象；

　?。?）它是一種參與型的審美，人對于生態(tài)美的體驗是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開來，保持超功利的審美距離。雖然目前學(xué)術(shù)界對生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認同的。以此來觀照中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、詩意棲居的生態(tài)美訴求。

　　其一，氣動布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因為工程上的原因，同時更與文化理念密切相關(guān)。古希臘的柱式建筑，其實就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀的哥特式建筑則是將信仰演繹為具體的建筑語匯。按照中國古代風(fēng)水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同（如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級不同，有許多具體規(guī)定），但總體上卻呈現(xiàn)出氣動布局的特色——講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色?！拔嶙寰又匪哉兀瑣s峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。”（《高隆諸葛氏宗譜·高隆族居圖略》）從諸葛族人清代進士諸葛淇對這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動”的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。

　　其二，屈曲流轉(zhuǎn)。如果說中國風(fēng)水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣”“動”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對刻板、呆滯。故其“覓龍”時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍”；“觀水”時，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”的看法（《博山篇》）。例如，被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理就很能說明問題。該村位于縣城之南約20 里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過。可是，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們就采取改造補救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風(fēng)水象征作用。從生態(tài)美學(xué)角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。

　　其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災(zāi)害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風(fēng)水觀念問題的，風(fēng)水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關(guān)。故而，風(fēng)水住宅的氣動布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風(fēng)水觀念的一個重要訴求。它創(chuàng)設(shè)住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據(jù)《晉書·魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當出貴甥?！蔽菏媛犃艘院笳f：“當為外氏成此宅相?！庇谑巧倌炅⒅?，發(fā)奮向上，后來果然當了大官，以行動驗證了相宅者的預(yù)言。由此可見，住宅建筑的風(fēng)水觀念對居住者的心理暗示作用是非常強大的。從生態(tài)美學(xué)角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。”

　　其四，渾融自洽。中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實際上是渾融自洽的，這一特點可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風(fēng)水觀念中，陽宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個概念為核心的， “氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的?！皻狻边@個風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用于對任何對象、任何狀態(tài)的描述。“聚”這個風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時它又指圍繞一個中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴密的邏輯來把握它的真正內(nèi)涵。但這并不等于說，它不講究秩序性。只要認真研究，我們會發(fā)現(xiàn)它通過一種類比的方式建構(gòu)起了內(nèi)在的風(fēng)水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點穴”的次序和羅盤八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴謹?shù)闹刃?，其中蘊涵了陰陽平衡、倫理等級、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強的實踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個成功的范例。當許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問題深表憂慮時，客家人依據(jù)風(fēng)水觀念建筑的贛州城900年來卻一直沒有發(fā)生過城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬贛州人服務(wù)。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。

　　住宅建筑作為一門實用藝術(shù)，無疑應(yīng)在滿足人們實用功能的基礎(chǔ)上，進一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然則，中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中何以會蘊涵著人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分。“東方審美思維同原始思維有著密切的關(guān)聯(lián)，是原始思維的自然延伸與發(fā)展?！倍妓季S是一種混沌的、以形象為主的詩性智慧，它的核心觀念是“萬物有靈觀”“生命一體化”和“萬物同情觀”。就此而言，中國古代住宅建筑中風(fēng)水觀念的生態(tài)美訴求可以說正是這一審美思維方式的生動展現(xiàn)。

　　首先，這種生態(tài)美訴求直接淵源于東方文化中對生命之美的神往。中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念是建立在郭璞所謂“有生氣”理論基礎(chǔ)上的。郭璞在《葬書》中認為，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭?！保ㄐ枰f明的是，中國古代“陽宅”風(fēng)水觀是在“陰宅”風(fēng)水觀上生發(fā)出來的。“陰宅”尚且如此，“陽宅”就更不必說了。）這一觀念對中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念產(chǎn)生了根本性的影響，其他風(fēng)水理論莫不根源于此。這使風(fēng)水觀念從一開始就形成了以生命之美為底蘊，以 “氣”為中心概念的特殊建構(gòu)模式，而這種風(fēng)水模式實際上同“東方審美思維是原始思維的自然延伸與發(fā)展”密切相關(guān)，“它以‘生命為美’，以體現(xiàn)了以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美”，并認為生命形式是“交感”的，是“一體化”的。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到原始思維的時候，曾深刻地指出，原始人的自然觀既不是純理論的，也不是純實踐的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式?！?以此來觀照中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，則無疑蘊涵了原始思維中關(guān)于生命“互滲共感”的神秘特征。例如“覓龍”觀念，“龍”本是中國古代傳說中的一種善于變化，能興云雨利萬物，生命力旺盛的神異動物。以“龍”來類比風(fēng)水形勝，正是對生命之美互滲共感的一種形象表達。又如《黃帝宅經(jīng)》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶?！备侵苯影炎≌沃婆c人的生命形體進行關(guān)聯(lián)比附。以生命之美來規(guī)范建筑環(huán)境與形制可以說是中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念的核心。正是在這一結(jié)合點上，生態(tài)智慧與詩性掌握融合為生態(tài)美訴求。

　　其次，這種生態(tài)美訴求是東方審美“同情觀”的必然結(jié)果。中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強調(diào)住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構(gòu)”。認為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連，好的風(fēng)水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預(yù)示著不詳?shù)恼最^，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關(guān)乎房主乃至整個家族的命運和情感。例如，上文所提及被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村石拱橋上建的石橋亭，自清代乾隆十九年建成后，毀了建，建了毀，于是也就有了許多與之相關(guān)的風(fēng)水言說，“及其既壞，村中事變頻興，四民失業(yè)，比年受災(zāi)，生息不繁”“一旦頓還舊觀，嗣是民物之豐美，衣冠之赫奕，當必有倍于前者?！保ā吨卦旎佚垬蛴洝罚┮蚨?，這座橋成了村民心中不倒的圖騰，寄托了無盡的情感。正因為“東方‘同情觀’以同情同構(gòu)、物我交感、物我互滲的眼光看待自然事物，把自然對象的生命同自身生命加以類比，從而形成了美丑觀念。” 這正是生態(tài)審美難于自外于審美客體，必須“參與”體驗的一個重要表征。故而，中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念必然以諧和有情作為重要的審美尺度，必然寓含著生態(tài)美訴求。

　　最后，這種生態(tài)美訴求與詩意棲居情懷密不可分。西方現(xiàn)代哲人海德格爾在對現(xiàn)代性及其危機進行批判的時候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出：“人詩意地棲居在大地上”的生活理想，并明確指出，“棲居是以詩意為根基的。”他有感于技術(shù)理性的惡性膨脹，對早先人與自然的那種和諧關(guān)系充滿懷念。而“詩意棲居”必須通過“筑造”才能達成，人只有通過勞作筑造居處，為自己營造一個棲居之所，才能夠在這里俯視大地、仰望天空。以此觀照中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念，則其中無疑包蘊了詩意棲居的情懷。所不同的是，中國古代這種詩性智慧并不是哲人們反思的結(jié)果，而是原始的、渾融的、自在的，是對宇宙模糊體察中產(chǎn)生的審美感悟，是遠古原始思維的自然延伸和發(fā)展，“這種思維采取‘以己度物’的方式去感知外物，以類比的方式去區(qū)別和把握外物，以象征、比喻、意會的方式去表現(xiàn)自己的情感或思想”，盡管住宅建筑風(fēng)水觀的闡釋是以一種變態(tài)的神秘風(fēng)水話語來表達的，但詩意情懷卻是其根本內(nèi)核，也正是在這一點上使它與生態(tài)之美密切相聯(lián)?！碍h(huán)吾鄉(xiāng)皆山也，出自太行地，北有鹿臺蟠回，高出諸峰。南應(yīng)歷山馳奔云矗，倚空向出者，千峰碧蒼翠。東曲隴鱗鱗，下臨大澗。西山隆沃壯，似行而復(fù)顧，或曰伏虎山，或曰鳳凰嶺?！睆倪@則明代石碑上記載的風(fēng)水寶地山西沁水縣西文興村的居住環(huán)境來看，難道不正是充滿詩情畫意的棲居之所嗎？！東方特有的詩意棲居情懷滲透到風(fēng)水觀念中必然生發(fā)出中國古代住宅建筑的生態(tài)美訴求。

古代建筑風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑的影響

　　一、古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想

　　眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址?？梢?，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認識水平?？傊?，人們在觀察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。

　　從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！薄八娙龔潱郯查e，屈曲來朝，榮華富繞?！笨傊?，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”。

　　再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下?！薄端埥?jīng)》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學(xué)認識的基礎(chǔ)之上。

　　其次，風(fēng)水學(xué)強調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤住ふf卦》曰：“圣人南面而聽天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

　　由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉?，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”于是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個方位神的名稱。但風(fēng)水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。

　　青龍、白虎等作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

　　風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第?！边@是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?/p>

　　從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

二、古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

　　在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

　　由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關(guān)?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ唬綕赏?，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)。

　　風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經(jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經(jīng)》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵狻摗氛f：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜?！?/p>

　　中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

　　人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?！眳窍壬毦呋垩郏J識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

　　三、古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運用與價值

　　屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個重大任務(wù)。

　　首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價值。其次，應(yīng)適應(yīng)當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚光大。第三，要適應(yīng)當代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機地融入當代建筑學(xué)之中。

　　當代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強調(diào)的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪H交易中心的設(shè)計方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的一個典范。下面依據(jù)焦毅強《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計》一文加以介紹。

　　?？趪H交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：(1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設(shè)計或規(guī)劃。

　　據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計任務(wù)的焦毅強等設(shè)計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設(shè)計構(gòu)思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬〝，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現(xiàn)代設(shè)計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設(shè)計方案按九宮格劃分。(2)確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟ù笪藎椎厴儆沒蠆揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局。

　　他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側(cè)翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。

　　由此結(jié)合外空間設(shè)計形成了一套相當理想的設(shè)計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，使其功能和形式得以有機聯(lián)系，增強了整個方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側(cè)建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導(dǎo)、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺度予人以人情味，可認識到建筑的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分。隨著人們的行進，遠勢近形的相互轉(zhuǎn)化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動態(tài)感知。

　　正是基于中國古代哲學(xué)“天人合一”的思想，該設(shè)計方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創(chuàng)造曲線美、動態(tài)美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。